01 致優西比烏

書信01 致優西比烏

致優西比烏

書信 [1] 。

書信一：致優西比烏 [2] 。

當冬日白晝漸長，太陽升至其軌道上半部時，我們慶祝真神聖光顯現的節期，祂透過肉身的幔子，將其璀璨光芒投射於人類生命之上。然而此刻，當那光體已行經天際一半路程，晝夜等長之際，人類本性從死亡歸回生命的上升，成為這普世盛大節期的主題，所有擁抱復活奧秘之人的生命，都聯合起來慶祝。我寫信給您，所暗示的主題有何意義？嗯，既然在這些普天同慶的節日裡，我們習慣以各種方式表達心中所懷的深情，而有些人，如您所知，會以自己的禮物證明其善意，我們認為理應不讓您缺少我們禮物的敬意，而是將我們貧乏的微薄獻禮呈獻給您崇高而高尚的靈魂。現在，我們在這封信中呈獻給您接受的禮物，就是這封信本身，其中沒有任何詞句以修辭之花環繞，或以文采之優雅裝飾，使其在文學界被視為一份禮物；然而，那包裹在基督徒信心之中，如同包裹 [3] 裡的奧秘黃金，必須成為我送給您的禮物，在這些字句盡可能地展開之後，顯露出其隱藏的光輝。因此，我們必須回到我們的序言。為何唯獨在夜晚達到最長，無法再增加之時，那位掌握宇宙、以自身能力掌控宇宙、甚至無法被所有可理解之物所容納、卻包含萬有的主，才以肉身向我們顯現？即使祂進入肉身帳幕的狹窄居所，祂的浩大能力仍與祂的恩惠旨意同步，並在旨意所傾之處顯現為影子，以致於無論是在創造世界時，能力不弱於旨意，抑或當祂渴望俯就我們必朽本性的卑微時，祂也不缺乏達成此目的的能力，反而確實進入那種境況，卻未曾讓宇宙失去引導 [4] ？既然如此，對於這兩個季節，都必須有所解釋：為何祂在冬季以肉身顯現，卻在晝夜等長之時，使人從其所出的塵土中復活，因為人的罪孽使他歸回塵土——我將盡我所能，以簡短的言語解釋其中緣由，以此作為我送給您的禮物。您自身的智慧，當然已經領悟到這些巧合所暗示的奧秘了嗎？那就是夜晚的推進被光的增加所阻止，黑暗的時期開始縮短，因為白晝的長度因連續的增加而增長。因為這或許對未受啟蒙者來說也足夠清楚，罪惡與黑暗密切相關；事實上，聖經也如此稱惡。因此，我們敬虔奧秘開始的季節，是對神為我們靈魂所施恩典的一種闡釋。因為，當邪惡 [5] 無邊無際地蔓延時，理所當然地，公義的日頭應當在這邪惡的黑夜中升起，並且在我們這些先前行在黑暗中 [6] 的人裡面，我們從那位將光置於我們心中的主所領受的白晝，應當越來越增長；如此，在光中的生命應當盡可能地延長，不斷地因善的增加而增長；而在惡中的生命應當透過逐漸的減去而縮減到最小的範圍；因為善事的增加與惡事的減少是同一回事。然而，復活節期在晝夜等長時發生，這本身就給了我們對此巧合的解釋，即我們將不再僅僅以平等的條件與邪惡爭戰，邪惡與美德在不確定的衝突中搏鬥，而是光的生命將會得勝，偶像崇拜的陰霾將隨著白晝的增強而消融。因此，在月亮運行十四天之後，復活節將她精確地展示在太陽光線的對面，充滿了太陽所有的光輝，並且不允許任何黑暗的間隔輪流發生 [7] ：因為，她在太陽落下時取代了太陽的位置，卻在她的光線與太陽的真光混合之前不落下，以致於一道光持續不斷地存在，貫穿地球晝夜的整個運行空間，沒有任何黑暗的介入造成任何中斷。親愛的，我們以這篇討論作為我們貧乏之手的禮物；願您的一生都是一個持續的節期和盛大的日子，永不被任何一絲夜間的陰霾所遮蔽。

腳註

腳註

[1] 這些書信中的前十四封曾被編輯過；即由扎卡尼（Zacagni，羅馬，1698年）根據梵蒂岡手稿編輯。參見《導論》（Prolegomena），第30頁。它們也見於美第奇手稿，班迪努斯（Bandinus）對其有精確的描述，根據卡拉喬利（Caraccioli）的說法，後者曾見過兩份手稿，美第奇手稿遠優於梵蒂岡手稿。扎卡尼未見美第奇手稿：但他對梵蒂岡手稿中許多空白處的成功修訂與美第奇手稿相符。這些書信由已故的哈曼·查洛納·奧格爾牧師（Reverend Harman Chaloner Ogle），牛津大學莫德林學院院士（愛爾蘭學者）翻譯，他於1887年突然去世，令許多人悲痛，對學術界造成無法彌補的損失，當時他正準備前往協助坎特伯雷大主教對亞美尼亞教會的宣教。他所加的註釋以其姓名縮寫簽名。 [2] 作為復活節禮物送給敘利亞科勒（Cœle-Syria）的查爾西斯（Chalcis）主教優西比烏（Eusebius），他是一位堅定的天主教徒，曾出席君士坦丁堡會議。關於東方基督徒在重大節日交換禮物的習俗，參見格列高利送給他兄弟彼得的《論人的創造》（On the Making of Man）（第387頁）：拿先斯的格列高利致赫拉迪烏斯（Helladius）的第54封信，以及致提亞納的提奧多爾（Theodore of Tyana）的第87封信。 [3] ἀποδέσμῳ（apodesmō，包裹）。 [4] 明顯是柏拉圖神話的暗示。 [5] χύσις τῆς κακίας（chysis tēs kakias，邪惡的流溢）是奧利根常用的表達。 [6] 一段殘缺的經文。可能有些句子已遺失。似乎意圖表達雙重對立：（1）邪惡的黑夜與我們救主如太陽般降臨驅散它之間的對立；（2）個人在黑暗中行走與在光明中行走之間的對立（H. C. O.）。 [7] ἐν τῷ μέρει（en tō merei，輪流），或「就她而言」或「在那個特定的季節」。為了支持後者，可以比較歌羅西書二章16節的ἐν μέρει ἑορτῆς（en merei heortēs），奧利根將其解釋為「在一個特定的節期」，《駁塞爾蘇斯》（c. Cels.）八章23節：「保羅暗示了這一點，當他將所選的節期僅稱為『節期的一部分』時，暗示與神之道同在的永生並非『在節期的一部分，而是在一個完整而持續的節期中。』」然而，現代注釋者對該段經文的解釋是ἐν μέρει為「關於」、「就……而言」。但奧利根的意義是否已得到充分考慮？